存在與時間三
海德格爾的意思是說，從良知說到決斷，說出來的是Dasein的本真的向死而
在，即本真的能在，至於Dasein本真的整體能在，即Dasein本真的整體性能在，
仍然缺少見證。於是，海德格爾的問題就深入到了在一層次：Dasein的“本真整
體能在”。而這一問題又引出了另一個問題，即時間性。我曾經說過，海德格爾
試圖通過向死而在，一舉解決整體性和本真性兩個難題，現在這個問題的解決就
落實在“時間性”之上了。
1 、Dasein與時間性
讀到這一部分的時候，總讓我想起康得。康得在《純粹理性批判》中分析理
論理性時，不厭其煩地討論感性與知性之間的溝通，例如通過先驗想像力和時間
圖式。在這裏，海德格爾的表現只能說是有過之而無不及。關於Dasein的整體性
和本真性，有時我們以為可以到此為止了，但海德格爾卻仍然沒有罷手的意思，
由此我們可以領教現象學方法的縝密、精細和面面俱到的分析功夫。
我之所以有此感慨，是因為海德格爾在討論了Dasein之整體能在和本真能在
之後，又提出了整體能在與本真能在之間如何統一起來的問題。海德格爾正是從
這個問題出發，引出了《存在與時間》中的時間問題。他的回答是，時間性是Dasein
諸環節統一的統一性結構。具體的問題是“本真整體能在”的可能性，由於“本
真整體能在”涉及的是“本真”和“整體”的統一性問題，而實際上Dasein之整
體性即Sorge 是由生存、實際性和沉淪構成的，所以問題也就是這三重結構如何
能夠統一起來的問題。從“在世界中存在”這一生存論整體現象出發，通過諸環
節的分析考查，引出Sorge 這一Dasein整體的整體性，最終落實在時間性結構上，
這就是《存在與時間》已完成部分的成果。
按照《存在與時間》的順序，時間問題是在“死亡”、“良知”、“罪責”、
“決斷”之後提出來的。而實際上，時間性的問題早就擺了出來。從生存論上說，
Dasein生存的整體規定是Sorge ，而Sorge 的結構就是“先行於自身……的存在”、
“已經在……中的存在”和“寓於……的存在”，而這三者正是Sorge 之“將來”、
“曾在”和“當前”的時間性結構：
生存――先行於自身……的存在――將來實際性――已經在……中的曾在―
―曾在沉淪――寓於……中的存在――當前
我們可以說，以將來、曾在（過去）和當前（現在）為其統一性的時間性，
就是Sorge 的時間性結構，以至於海德格爾有這樣的說法：“時間性就是Sorge
的源始意義”、“Dasein的存在即時間性”等等。
讓我們接著前面告一段落的地方講起，亦即“良知”與“決斷”。海德格爾
進一步將“向終結存在”解釋為“先行到死”，從而將Dasein的本真整體能在解
釋為“先行的決斷”：“作為所有領會的向終結存在，亦即作為先行到死，決斷
本真地成為它所能是的東西，決斷與先行還不僅是‘有’一種聯繫，好像與一種
它本身之外的東西有聯繫似的；決斷把本真的向死存在隱含在本身之中作為其本
己本真性在生存狀態上的可能法式”（363 ）。海德格爾強調，決斷只有作為
“先行的決斷”才本真地整體地是它所能是的東西（367 ）。“決斷”是本真的，
而“先行的決斷”作為“先行到死”則從“向終結存在”而贏得了本真的整體能
在。不過從Sorge 的三重結構――“先行於……”、“已經在……”和“寓於…
…”的存在――而論，“只有當Dasein被規定為時間性，它才為它本身使先行決
斷的已經標明的本真的能整體存在成為可能。時間性綻露為本真的Sorge 的意義”
（387 ）。
所謂“時間性”――“我們把如此這般作為曾在著的有所當前化的將來而統
一起來的現象稱作時間性”（387 ）。在這裏，所謂“當前化”說的是“非本真
的當前”，而本真的當前被稱為“眼下”（Augenblick）
如前所述，Dasein的生存具有Sorge 的統一結構（Dasein的存在整體性即Sorge
）。現在我們發現，決斷構成了本真的Sorge的樣式，而Sorge 本身則只有通過時間
性才是可能的，所以決斷也必定是時間性的一種樣式（387 ）。
一般說來，在海德格爾前期哲學中，時間（Zeit）與時間性（Zeitlichkeit）
之間的區別是，時間通常與自然科學有關，即物理學意義上的時間，而時間性則
與歷史有關，根本上乃是生存論的時間。因而在海德格爾那裏，時間本質上是Dasein
的時間。當然，Zeit與Zeitlichkeit之間的區別，並不是說在Dasein的時間之外
還有一個自然時間。應該說，Zeitlichkeit是真正源始的時間，因而是一切時間
的基礎。
海德格爾的時間觀念別具一格。
