尷尬的觸發

2003年吉凶方位3

東北方

　今年九紫火星飛臨東北，有星生官之象，但此星半凶半吉，遇上吉祥卦象，會增其吉利之應，帶來興旺，喜事臨門；若遇上凶煞卦象，便會生災作禍，尤其九紫火星在家中大門或房門遇上，應驗更速。若能與家人宅命配合，則有吉慶喜訊。

2003年吉凶方位2

　今年四綠文曲星飛臨正東方，此星主文曲、科名、學業、人綠及桃花。若把書檯朝向正東，學業成績必有大躍進，若在此方位處理文件，亦能頭腦靈活、福至心靈而工作順暢。受薪的會有更好的機緣一展所長，有出色的表現。最低限度亦可穩固工作運。此星亦主人緣及異性緣份，故宜適當運用才可發揮預期效應。

南方

        虎年與婚事

        戊寅87年俗稱小孤鸞年，上次孤鸞年為丁亥84年閏八月，光怪陸離之事發生特多，87年為閏五月，亦是孤鸞年。

        只要適時避開，不要沖到孤辰、寡宿等星象的月令、時辰、天干、地支，一樣可挑個吉時良辰，歡喜來結緣。

        87年閏八月的由來，主要來自天星北迴歸線沖射到孤辰、寡宿星象的年、月、時辰日而言。

年支太歲的疑問

既然你已經提出關於二八與三九不同之觀點．小弟我就以二八為題．托出關於此法則真正奧秘之所在．以導同好能更進一步的能窺二八理法之貌．

其實二八理法．並非如各位所想像的如此簡單不經．其系統法則．不只托出風水理氣之奧．實也已包含萬物生化化生之機．牛兄常於緣網貼出四零四正圖．實是以最簡單的法則．引領大家來用驗．並期使有志鑽研風水之同好．能更深層的看待此理法中所顯現之奧妙．然因個人也好或各家所學不同之法也好．皆多以攻脅為事．美其名說以救世為懷．實則行衛己私之心．殊不知如以坐井觀天之懷．焉能容萬理之法耶．亦或若不窮究其理．那能窺透事則之真偽耶？論理論情．何者得多．何者多益．於此不謁自明．故此．小弟就利用此題．來宣二八理法之道．期大家能就理論法．而非就利損是．期可也！

好！廢話不多說：引入正題吧！

１．所謂五黃為雌雄交媾之處．其真義乃非以其所飛到之宮為式也．其中的內涵乃是以中為交媾之所．蓋萬物無土不能寄．八方無極不能成體．亦無極而不能化生也．此為不易之理．故以中五為生化之所．故言而有二五交精之妙云云也．

三元九運、二元八運、五運六氣

後天元運學派認為，三元九運是古人對太陽系星球運行規律的記錄。九運中，每二十年由某一種性質的氣來主宰宇宙萬物，九種性質的氣共一百八十年。太陽系最大的兩個星球——木星和土星，每二十年相會一次，它們的能量對地球影響最大。木星每十二年繞太陽公轉一周，木星每年所轉到的方向就是太歲方，故木星又稱為歲星；而土星繞太陽公轉一周是三十年；當九大行星成一直列時，便是一百八十年。華夏的先賢們洞悉這一天機，便以土木兩星二十年會合一次為一運，以九大行星配九運；並以木星公轉十二年和土星公轉三十年的最小公倍數六十年為一個甲子（也就是一個單元），三個單元即一百八十年稱為一個正元，三個正元即五百四十年稱為一個大元。由此可見，玄空風水術以六甲紀年審運是“鬥轉星移”即星體運動的產物。
沈氏玄空、無常玄空和中州玄空，運用的都是三元九運平均運。 在研究三元九運的基礎上，區分出了專運中的各運期和各運之間還應該有感應期等等。無任是三元九運學說，還是二元八運學說，各元運之間應該還有感應期的！


三元家對元運的看法，眼目所及，大概有四種：

 
一、取20年平均數為一運。即三元九運是也。20年＊9＊＝180年， 坊間稱之為後天運。
二、取陽爻九年，陰爻六年，無五黃運， 為二元八運，（9＊12）+（6＊12）＝180年，坊間稱之為先天運.

三、取天干十年一旬，太歲12年一週，5＊(12＊5)＝300年, 10*12*3=360 為週期，稱之為五運六氣。此種演算法，與單論一年之中風暑濕燥寒的五運六氣，有格局大小之別，不可混淆。
四、金鎖玉關，10年一卦運，（10＊2）＊5＝100 請看朋友于2002年搬入巳山亥向之宅，概時星氣已經進入八運？ 39運系統2004才是八運。清華兄套用28運六法時間觀念？
在七運中有不少人立卯山酉向坐實向空之類的旺山旺向的墳墓，只要龍水相合沒有不發的，但在甲戌年之後，就逐漸顯出不利來，如官非，桃花、離婚，損丁、退財之類，這也是五運六氣中的玄妙變化。

三元九運、二元八運、五運六氣

後天元運：即是三元九運。三元九運大週期與二元八運相同，最近的三元九運也自1864年開始至2043年結束，共計180年。九運為一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫運。又有十二年一小運，二十年一專運，六十年一統運的分別。小運以水、火、木、金、土之順序推算，甲子年至乙亥年（最近運自1984—1995年）屬水當運，丙子年至丁亥年（最近運自1996—2007年）屬火當運，戊子年至己亥年（自2008—2019年）屬木當運，庚子年至辛亥年（自2020—2031年）屬金當運，壬子年至癸亥年（自2032—2043）年屬土當運；此為河圖五子運，周而復始三輪回計一百八十年。專運即九運之數，九運分三元，一元即一統運，一統運分三專運，一專運二十年。三元九運排列如下：

○上元，統一二三運，始甲子而終癸亥，共60年。
最近上元自1864——1923年：
一運甲子至癸未20年，一白坎貪狼（天樞）水星當令主運；
二運甲申至癸卯20年，二黑坤巨門（天璿）土星當令主運；
三運甲辰至癸亥20年，三碧震祿存（天璣）木星當令主運。
○中元，統四五六運，始甲子而終癸亥，共60年。
最近中元自1924——1983年：
四運甲子至癸巳20年，四綠巽文曲（天權）木星當令主運；
五運甲申至癸卯20年，五黃中廉貞（玉衡）土星當令主運；
六運甲辰至癸亥20年，六白乾武曲（開陽）金星當令主運。

○下元，統七八九運，始甲子而終癸亥，共60年。

最近下元自1984——2043年：
七運甲子至癸未20年，七赤兌破軍（瑤光）金星當令主運；
八運甲申至癸巳20年，八白艮左輔（洞明）土星當令主運；
九運甲辰至癸亥20年，九紫離右弼（隱光）火星當令主運。
後天元運即三元九運，是一種平均運（但在運用三元九運中，有的流派仍將五運20年的當令之星，前十年歸屬四綠文曲星，後十年歸屬六白武曲星。這樣四運便自甲子至癸巳30年，四綠巽文曲星當令；六運自甲午至癸亥30年，六白乾武曲星當令。這與平均運的概念不相一致了）。

時間觀

台灣不是如此，台灣已經很西化了。整個台上看下去，沒有一個人穿中山裝的。我們只有過年過節許多人去燒燒香、拜拜拜。以後就是看詹姆士‧龐德( 007 )，穿西裝，駕駛義大利車。 過年再來拜拜拜。那你發現了為什麼西方的進步在最後這三百年有這麼大的成就呢？

為什麼東方如果不跟著西方就一定落後呢？現在已經沒有辦法了，你不跟你就死了，你不跟你就被淘汰掉了，在歷史舞台裡面你要被趕下去了。所以現在全世界都在瘋狂 Internet，你不走這條路你死了。而 Internet 的產生一定使中國不可能再那樣封閉的，因為這是一個已經向世界打開窗的。從前世界之窗就是電視，所以你開你的窗戶看到忠孝東路，但你開電視看到柯林頓，看到江澤民，你也可以看到印尼的瓦希德。電視是世界之窗，但是這個窗還是太小了，現在網路變成了整個宇宙性的世界之窗了。西方把這些東西帶出的原因為什麼？

因為他們知道一去不還，一定要前進的。所以歷史觀結果就影響你的科學、技術和你文化的精神。 所以， 田立克( Paul Tillich,1886-1965 )說：「當奧古斯丁不能睡覺的那一天，就決定了整個西方的文化走了一條受基督徒影響的路線，他們就站在一條歷史是連線的、向前直走、不回復的那個精神，發揮他們的進步」。

當然，你平常看希伯來書，你不想我要這樣講的，你也不預備聽這些東西的，但我把這些東西講出來，你就知道聖經偉大到一個地步，「有起點有終點」，就是這樣嗎？「啊！耶穌有起點有終點」，就這樣嗎？「基督是起點」，是終點，這表示祂是整個歷史的一個真正的方向。

時間觀

直線的時間觀－基督是起點與終點

那麼我講了這麼多，現在我們回到這一節，所以基督是被定，而且早定為承受萬有的。這表示古時 ---- 末世，從古至今，直到最後的時候，這個歷史觀是藉著一個時間的直線進行式來成就的。所以這是基督教把歷史觀帶來一個新的、革命性的觀念的一個開始。

而舊約裡面早就隱藏著這樣的言述，當耶穌基督到世界上來的時候，希伯來書的作者很清楚的就講明：「歷史是直線進行的，歷史不是週而復始的，歷史不是團團轉，沒有結束的團團轉，不是的！歷史是一條線，而這條線的起點是基督，這一條線的終點也是基督」。

所以耶穌基督是「阿拉法」，耶穌基督是「俄梅嘎」。你說耶穌也是「勞力士」，那個「俄梅嘎」不是手錶俄梅嘎。為什麼是「阿拉法」？因為「阿拉法」是希臘字母的第一個字母『α』。為什麼「俄梅嘎」？因為是希臘字母的最後一個字母『Ω』。所以耶穌基督說：「我是阿拉法，我是俄梅嘎。我是開始的，我是終極的，我是最後的」(參：啟示錄1章8節)。 ，這樣整個歷史就因基督的創造而可能的開始。這個歷史因為基督的成全，就變成一定要結束。這樣，我們就在歷史中間這一個點，我們應當怎樣認識超歷史的主，又曾經在歷史中間進到歷史中間；在歷史中間，道成肉身，以道本體的身份，用人所能明白的話語，把道道出來。那個聖經的啟示，在基督裡面的成全，感謝上帝。我們繼續再講下去。

時間與運

對於康得的時間觀，法國哲學家H.柏格森在有所繼承的同時又給予了恰當的批判。柏格森在著名的哲學著作——《時間與自由意志》一書中，對康得時間的內感特徵或先驗性作了進一步的發揮。但康得在時間的表像材料與表像形式之間所劃出的截然區分，似乎為柏格森所不能容忍。在柏格森，時間是“純粹的綿延”（Durée pure）或“內的綿延”（Durée internce），是純粹意識的東西，是一種精神現象，它並不存在於客觀事物之中，也不是某種物性的存在，甚至就是最基本的自我，就是生命衝動或生命的流動和延續。鐘錶刻度所計量的每一分、每一秒的時間都具有同一性質，只能描繪出被排列、被空間化了的時間，因而也是被宰割了的、靜止的、停頓的時間。但是，綿延卻不同，它所反映的才是“真時間”，因為在自我意識中不斷推展著的一定是息息變化的、不可分割的、未加區別、反復連續的生命之“流”。所以，綿延又可以稱為“成長”。每一次的成長都是一個不斷創新、進化並爆發出新的生命力量的過程，它不如鐘錶刻度的時間那樣具有絕對的數量性、平面性和等質性。綿延是“一種性質式的眾多體，跟數目沒有絲毫相象的地方；它是一種有機體式的演化，而這演化尚未能成為一種正在增長的數量；它是一種純粹的多樣性，其中沒有彼此判然有別的性質。”純粹綿延不允許人們去作科學化的測量，因為這一企圖在前提和本質上就已經不知不覺地將它做了空間化、物質化或媒介化的手術，也就意味著綿延的原始性的最終喪失。在柏格森看來，科學的目的在於從外物中抽掉綿延，只把廣度和同時發生留存下來，而哲學正相反，它要從內心中排除空間，只專注於主觀的直覺體驗和內在的生命衝動。

柏格森反對把不占空間的現象非法地排列在空間中並佔有著空間，反對把生命中的多元化的性質因素改變為單一化的數量關係，不允許將綿延與廣度、延續與同時、性質與數量混淆起來。時間不應該被理解成一種純粹的媒介，因為在這種媒介中，人們的意識被並排置列著，鐘錶刻度所顯現的時間其實已經不是時間自身了，而毋寧已經裂變成為一種空間性的存在了。而“康得的大毛病在於把時間當作一種純一的媒介。他沒有注意到，真正綿延是相互滲透的瞬刻所構成的；沒有注意到，當真正綿延好象具有一個純一整體的這種形式時，這是由於它被排列在空間。因而康得對於空間和時間二者的區別在骨子裏等於把這二者混淆起來，又把自我的象徵和自我自身混淆起來。”柏格森以為，有兩種不同的“自我”，一個是“基本的自我”，即“自我自身”，是絕對自由的，相當於“小我”。另一個則是“基本自我在空間和在社會的表現”，即“自我的象徵”，相當於“大我”，它為人們的語言生成、彼此溝通、日常生活和歷史活動開闢出道路。但是，時間絕對地處於自我自身之中，或可說，只有從“小我”出發的時間才是最原始、最根本的，才是最貼近生命自身的。

時間與運

“來自外感的一切量度（quantorum）的純粹圖像，是空間；而所有內感的一切物件的純粹圖像則是時間。”在康得，空間與時間都離不開主觀的心，都得依賴於主體的感知。必須承認，把時間同人心內在的感覺聯繫起來、把時間與“我”作直接的溝通，是從本質上闡明出時間的先驗意義。這應該是康得時間觀念的閃亮點所在。人心內在的感覺是什麼？其實所指涉的不正是“我”的反思、主體的自省，說到底還是主觀對本己的自我意識，是心對於“我”的自覺反映。內感是“我”的活動，時間當然也就是“我”的表像了。“我在直觀的感覺中產生出時間本身。”這裏的“產生”（erzeugen）似乎頗得要領，德文裏“erzeugen”一詞原本還有造成、生產、生育的含義。時間表象一定是由“我”來創造出來的，這顯然已經說明了“我”對於時間形成所具有的作用和意義。而“我”又有“大我”、“小我”之分。“大我”即指可以言說、表達、傳遞的自覺意識，具有類的特徵和群的性質。“小我”是指純粹的自我體驗、自我感覺，只涉及個人的意識、無意識、性情、態度、意志等不可通約性因素。在主流傾向上，“小我”是主觀對自身的覺察與領會，只與自己相關，姑且將之視為有生之年的連續。而“大我”則是主觀把個體的連續性向類、群方面延伸和推廣的結果。也正是在“大我”、“小我”所展示的連續、綿延意義上，才會有靈魂不朽與上帝永恆之類問題的興起。所以，把時間與“我”相連通，是一個偉大的發現。

康得強調，“時間關係僅在永恆中才是可能的，因為同時或連續是時間中唯一的關係，也就是說，永恆（das Beharrliche）是時間自身的經驗表像的根基，一切的時間規定，只有在這種根基中才是可能的。”因為時間自身是為我們所不能知覺的，即時間的不可經驗性，所以時間在根本上就帶有了某種虛無的性質。因此，同時和繼續如何在“我”的經驗求得實證，及如何可能，便成為一個重要的問題。喜歡用主觀化的“我”去構造永恆表像，這是人性不可更改的基本特徵，於是，為滿足這一需要，“大我”便成了“小我”的追逐目標，或可說，消失了的“小我”希望在“大我”中找到某種永生、連續、歸宿和根據。這樣，只能夠在“大我”獲得存在的永恆，在一定程度上也就成了時間的經驗表像的終極、根基。《古詩十九首》有曰：“人生不滿百，常懷千歲憂。”就是很好地把“我”與時間、與永恆，把個體化的“小我”與類群特徵的“大我”作了極妙的連結。時間絕不僅僅是一種鐘錶化的機械刻度，而毋寧早已被人的生活實踐烙上了生命、永恆、人的終極關懷的印跡。